原文

子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

文义解释

这一篇因其字义隐晦，很多字随着历史的演变原意逐渐被人所遗忘，衍生意思反客为主被人们所接受，导致这一篇的错解无数。实际上，这一篇是循着上一篇的意思，在明白了实事求是之后，要做理解大道至简，行稳致远。

素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。“素”本意是未经过加工的丝织品，后引申指白色、单纯、不鲜艳的意思。《朱子·中庸章句》中将“素”，按《汉书》当作索，盖字之误也。意思就是字写错了，按照朱熹的解释，素隐行怪，就是探索事物隐藏的道理，然后显得行为怪异。我认为朱熹的解释并不全年，文言文本身就是集合性质的语言，素一方面有探索和探求的意思，另一方面又素的衍生意思，表示平素、经常或者是很多世俗者的意思。因此素隐行怪意思就是，很多世俗偷心不死之人，总是妄图寻找成功的秘诀，整日探寻隐藏在事物背后的道理，而且总觉得这些道理一定是标新立异，让人意想不到的，因为一直追求这样的真理，导致这些人行为怪异。此外，素的本意还有未经加工之意，就是开天辟地有人开始，有思想开始，就有人有这种想法，这样后面的“后世有述焉”才符合递进的意思。按照《说文解字》，“述”是辵、术的组合。乍行乍止是辵之范式，意思指走走停停。大道之脉络是术之范式，意指术是大道衍生出来的。辵、术两范式叠加，按着大道之脉络乍行乍止是述之范式。表示“述”的意思是按照遵循着一定的术，走走停停。后世有述焉，指的是在素隐行怪的基础上，后世的一些人，也是按照这种标新立异的方式，断断续续的产生怪异的行为。在这两句的基础上，所以孔子说吾弗为之，我不推崇这么探寻、追求道。这是这一篇里孔子第一个不推崇的，不推崇把道看作高大上的不食人间烟火，道就是蕴藏在生活中最普通现象背后的日用而不知，普通的不能再普通。

君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。这是孔子对于追求道的方式的又一种不推崇。君子按照道德指引而去行道、证道，但是不能一直坚持就荒废了、放弃了其所行之道，这种也是我也不能推崇的方法。

君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。说了两个不推崇的典型例子，这一句是孔子所推崇的行道方式。君子是明白了道理，明白了世界的逻辑结构和基础模型之后，能够按照中庸的方式，遵循着道的指引，摒弃一些杂念贪嗔痴慢疑，来践行真理。隐藏再世俗当中，看不出什么特别的，因为智慧而对这种生活方式不存在任何的纠结和懊恼，这样的方式只有真正的圣人才能做到，反过来说，做到这样才是真正的圣人。

内涵解读

这一篇的文义略显晦涩，主要是第一句的素和述两字的解读。悟道并非真正的得道，知行合一才是真正的得道，悟道仅仅在知，未行，并不算得，悟道并行道才能最终得道。中庸本身就是悟道与行道相结合，本篇孔子主要说的是如何悟道、行道中其所不推崇的，以及中庸对于悟道行道的重要作用。

两个不推崇。这两个不推崇是人们在悟道和行道中，最容易出现的问题。第一个不推崇的就是把大道当作通关的游戏秘笈的人，古往今来大量的聪明人，都把大道当作是可以走向成功之路的通关秘籍，道一定了非常神乎其神类似武功秘籍的存在，把道理解成隐藏在某个深山古洞之中的玩意，或者是“上上下下左右左右BABA”之类的东西，一定是然人眼前一亮豁然开朗的信息。抱着这个思想去悟道之人，找到的往往是一些标新立异的小技，一旦发现这部分人就会把这些歪门邪道的小技当作无上法宝，笃定践行，导致别人看起来这个人行为怪异，我们生活中就有很多人，人们都觉得他们很聪明，总有一些所谓的阴谋诡计，这就是对于道德认识从根本上出现偏差导致的，这样的人很难悟道，因为他所追求的只是看起来比较稀奇的术。有道无术，术尚可求，有术无道，止于术。

孔子第二个不推崇的是悟道就认为自己已经得道的人，悟道了却不能一以贯之的去实践。有很多人读了《道德经》、《论语》、《中庸》或者是佛教的大乘经典等等，的确悟性很高，悟到了道的基本逻辑模式和原理，然后就认为自己已经得道。实际上知行合一才是真正的得到。只是悟，而未能行，未从根本上理解道，未在内心将贪嗔痴慢疑递归崩塌掉，这样的人往往行百里而半九十，悟道还不如不悟，知道了是非对错，却不能坚定的践行，反倒生出了很多纠结和不甘。所以这也是孔子所不推崇的。

那么什么才是孔子推崇的呢？还是中庸，中庸在悟道中告诫你原理贪嗔痴慢疑，摒弃分别之心，去体会和感悟世界的真谛，不要妄想偷心不死，没有走上人生的巅峰的秘籍，所有一切如梦幻泡影，只有摈弃一切分别之心，才能最终感悟道的智慧。同样中庸对于行道也一样，发而皆中，用道的方式指引你做事，做事根本要以中庸的方式出发，如实观照不着一尘，对于做事的目的保持中庸，做事的方式保持中庸，最终才能感悟行道的力量。